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六房媽並無固定的廟宇是由雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉等五個鄉鎮市內數個里、村與聚落組織成「股」,共同輪流奉祀。
隱形的宗教組織,力量更大
19 世紀西方人認為華人是一盤散沙,難以組織或是團結。西方學者更是認為華人沒有宗教信仰,因為華人既沒有入教儀式以區分信徒/非信徒,更看不到宗教組織。現在學界雖然承認華人有民間信仰,卻很難給予一個確切定義。著名學者楊慶堃因而提出華人的「擴散宗教」以相對應於西方的「制度宗教」。
筆者1978 年首次參加大甲媽祖前往北港進香,途中不斷湧現的疑問是,如果沒有組織,這麼一個龐大的進香隊伍是怎麼完成任務的呢?逐個拆解之後,筆者發現上自廟方下至信徒有各式各樣的任務型進香組織,只是都不形諸文字,也都不向地方政府登記備案。進香時節一到,信徒立刻自動自發地動員。進香活動結束,組織又化整為零,如同水銀落地,消失無蹤。對比西方的教會常備型組織,華人這種任務型組織,平日看不到組織運作,到廟裡也看不到,會員散落四方,筆者曾經撰文稱之為「隱形組織」以相對於西方宗教的「有形組織」。
本書作者之一,徐雨村博士,從臺大人類系學士論文時期就探討雲林六房媽祖過爐儀式活動與組織,讀了他的學士論文,讓筆者見識到更為隱形的信仰組織。這麼多年過去,雨村與幾位同好鑽研不懈,對於六房媽過爐儀式活動做了全面調查而有本書之出版。閱讀此書,讓人感動的是經過數百年歷史,遍及雲林五個鄉鎮市,34個庄頭,會員組織有五股,底下再分小爐/庄頭,或是股心/股腳。儀式必須經過小爐會、大爐會的籌備。這麼綿密的組織,這麼年久的堅持,有條不紊地輪辦每一年的媽祖過爐,默默地傳承信仰的火炬。有如山野裡的花開,兀自美麗,無須有形的登記或讚揚。
然而,有了本書的紀錄,讓我們得以管窺華人歷史上無數的隱形組織所可能集結組成的方式。隱形組織靠的是集體記憶,靠的是集體認同,完成的是先祖輩輩代代的信仰。隱形組織需要比有形組織更強的信念,因而也展現出更大的信仰力量。
作者:張珣 中央研究院 民族學研究所 出處:《相約五股 六房媽過爐》
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基於早期會議的組織鬆散,功能有限,對爐主欠缺實質幫助;加上政府在民國6...
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